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新葡萄京娱乐场app:元音老人开示,终身受用

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3二、畏寒时欲夏,苦热复思冬,妄想能消灭,安身到处同。草食胜空腹,茅堂过露居,人生解满足,烦恼近日除。(莲池大师)

不得以少善根福德因缘得生彼国。那怎么知道那句话?对那句话一般人会了然为:往生西方极乐世界自然要多善根多福德,工夫往生。他如此掌握的时候,即刻就会把中心放在自个儿这一面,作者什么有多善根多福德。那种驾驭,用通途教理的知晓,你无法说它未有道理。可是在天堂的专门格局,他那种驾驭是不做到的。净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心,因心果觉的互相、交摄。所以这么的多善根是如何?多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大师说,是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行,就是她发愿现在,无量劫积功累德,菩萨陆度万行的大行作众生多福德之缘。所以这么的因和缘,是出自阿弥陀佛对大家的嘉勉。大家有信愿持名,正是多善根福德。是这么敞亮的。

  永明寿大师说:“行人净业成熟,心地清净,与佛相应,方见佛现前,接引生西。”佛虽现前,实无来去。卯月在天,千江万水,最近俱现。而月实无分,心犹水也,如心不净,犹水混浊,月虽在天,而不现影。故心颠倒混乱者,佛虽放光接引,犹生盲不能够见日。

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  念佛时,既无法解决问题过于急躁,追求次数,避防伤气耗血,亦不能够疏漏缓慢,让妄念有空可钻;既不可追求一心不乱,防止妄上加妄,更不可认念佛成片为难,畏惧不前。作者人果真看破俗世,知万事是幻,毫无悬念,定能至死不悟地抓紧一句佛号,着力提持,而不致口念心乱,妄念翻滚不歇。念佛如能像推重车上山1模一样拼命,句句相接,字字鲜明,虽下下根人亦不怕佛念不可能成片,心不开悟!因念佛武功,不在掌握深奥美妙的道理,而贵专1。心不外驰,便能一体放下,至死不变地完全念佛,久久功纯,妄心何患不融,佛性何患不见!故云:下下根人有上上智。盖看破红尘,壹切放下,专心念佛,即上上智也。

70、余下劣凡夫,安分守愚,平生所务,惟是南无阿弥陀佛6字。今老矣!倘有问者,必以此答。(莲池大师)

因而省庵大师也说,什么叫多福德,多福德正是执持名号。不是我们快速去做慈善工作,赶紧去积累福德,你念佛号就是多福,而且是福中之福啊!为何?因为这一个名号当中具足着阿弥陀佛早已成功的浩然的福德宝藏。你借使念佛开显出来,把阿弥陀佛的福德转为大家温馨的福德,你就是多福德。所以您只要一时半刻地念一下阿弥陀佛圣号,就高出你布施百余年。你自身去布施,所获得的1些福德,比念一声阿弥陀佛名号还体现少。这是圆顿的佛法,很难相信的。所以一人能在家里老实念佛,超出她无时无刻去做任何的事体。念佛是第3善。那么那些多善根,你信愿持名便是多善根。

  所以我们要确实生西,非脚踏实地努力用功不可,绝不能够贪便宜怕吃苦,把生西的权力和义务单单推到阿弥陀佛的随身。不然,《观经》为何教大家各类入观的点子,《弥陀经》又教大家执持名号,至一心不乱哩?

7玖、念阿弥陀佛,正觉圆满之名;观极乐世界,清净庄敬之相;如此滞着,恐怕未能切实;果能切实,则凡尘各种幻化妄缘,自当远隔。(悟开禅师)

那一般讲,菩提正道正是善根,菩提心是善根,善中之王,怎么跟净土秘技来圆融?蕅益大师有个很好的判言:深信切愿即无上菩提。能对天堂有深厚的信念,有义气的厌离娑婆、欣求极乐的愿,那正是无比菩提啊!这些厌离娑婆正是含摄着“众生无边誓愿度,烦恼成千上万誓愿断”;欣求极乐就富含着“法门无量誓愿学,佛道无上希望成”。大家欣求极乐,往生的指标是怎么着?是为了成佛。成佛是干吗?成佛是为着度众生。所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心,他那1念心就凌驾修行多少劫的佳绩。所以莲池大师也说:执持名号愿见弥陀便是多善根,正是大善根,正是最胜善根,正是不可捉摸善根。是如此赞叹的。

  欲真生净土,正不待死后往生。必须现生努力,当下能生,方有把握。《弥陀经》所说之“临命终时”一般皆解作“等到气断谢世的时候”,其实那皆以依文解义。如按经的精义来讲,盖所谓临命终时者,不是死下来的时候,而是“等到生死命根终断的时候”。什么是生死命根哩?正是我人的颠倒妄想啊!所以《弥陀经》在临命终时接下去就说心不颠倒,彼佛现前。当大家用心作观或念佛,用到大力时,行不知行,坐不知坐,孜孜兀兀,除佛念外,别无他念,这生死命根——妄念,就要终断。到结尾突然根尘脱落,一心不乱,当下即亲见真佛,生到西天了。

33、人之过恶深重者,亦有效应。或心中昏塞转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然消沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒;甚则浮言失志,皆作孽之相也。苟1类此,即须振作,舍旧图新,幸勿自误!(袁了凡)

作者:大安法师

  净土一宗,诀要深广,普被叁根,圆该八教。盖心即土、土即心,心外无土、土外无心,故经云:欲净其土,先净其心;随其心净,即佛土净。土就是心,而心又是自然界间最大的能量,大而无外,小而无内的,无有1物超过心量之外,故也无有1宗能超过净土之外了。所以净土能高能下,可深可浅。

六三、又复当护人心,勿使夸嫌,动用自若;息世杂善,不贪名利,将过归己,捐弃伎能,惟求往生。(妙什禅师)

那么持名也是福中之福。为啥是福中之福呢?因为阿弥陀佛名号是万德洪名,你如若1念这一个称号,那弥陀名号的万德就促起来了,那万德里面包涵着布施、持戒、忍辱、精进那样的福德的凡事。所以你不用去求福,这些福已经来了,已经具足了。再正是大家用念佛的心血,自然就能摄住本身的心,那就足以诸恶不作、众善实施。那以那样持念佛号的血汗来修福,这些福就便于聚拢,那就是福中之福,就叫多福德。所以善根为因,福德为缘,那种缘分都以根源阿弥陀佛。大家净土宗祖师对那一个意见都是同一的。

  提起此,真难立言!连德高望重的印光大师末后还要慨叹地说一句:“语于门外汉,遭谤定无疑!”何况他人!法华会上佛说法,尚有伍仟人退席,遑论末法时期,要人人信入,不生疑谤,又怎么能一挥而就呢?!

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  诸位,请看那壹段说话,岂不尽与东正教同出一辙?念佛时,非但要古板1致,还要在阿弥陀佛那一佛念上繁多体究,切切提撕,岂不便是禅宗参话头的武术?及至越究越切,愈提愈亲,力极功纯,豁然脱落,证入无念无不念的程度与下部一大段所形容的悟后境相,岂不正是禅宗参究豁开本来面目、明心见性的境界?我们以往对壹般人背着参究提撕,只说心念耳闻,观念一致,极力追究,武术熟稔,自能豁然脱落,证入3昧,与禅宗明心见性,完全无2。但不能够像后天一般人,仅以做肯定功课为实现。

3一、伊庵权禅师用功甚锐。至晚,必流涕曰:明日又只恁么空过,未知来日才能怎么样?师在众,不与人交一言。(莲池大师)

  如照密宗的传教,阿弥陀佛是兴无缘大慈,无人不接、无生不救的。不问什么动物,于命终时,都同仁一视,放光普照,接她们生西。只以动物障重,不能不断。甚者,因佛光炽盛,畏而逃避,窜入恶道,宁不可悲可叹!

91、汝妄想之心遍天到处,不知息心念佛,所谓向外驰求,不知返照回光。

  “若论证三昧之法,必须当念佛时,即念返观,专注一境,毋使外驰。念念照顾心源,心心契合佛体。返念而念,返观而观;即念即观,即观即念。务使全念即观,全观即念;观外无念,念外无观。观念虽同水乳,尚未鞠到根源!须向着1念南无阿弥陀佛上不少年体育究,切切提撕,越究越切,愈提愈亲,及至力极功纯,豁然和念脱落,证入无念无不念境界。所谓‘灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄念,即如如佛。’此之谓也。武功至此,念佛得法,感应道交,正好着力。其相如云散长空,青天彻露。亲见本来,本无所见,无见之见,是名真见。到此则溪声山色,咸是第一义谛;鸦鸣鹊嘈,无非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住壹法;光皎皎照了诸境而了无1物。语其用,如热气腾腾,圆明朗彻;语其体,犹皓月西落,清净寂然。即照即寂,即寂即照,双存双泯,绝待圆融,譬若雪覆千山,海吞万象,唯是壹色,了无异味。论其益,未来未离娑婆,常预海会,临终则壹登上品,顿证佛乘。只有亲属,方知家里事,语于门外汉,遭谤定无疑!”

2二、学道人慢慢但将检点他人底本事,常自检点,道业无有不办,或喜或怒或静或闹,皆是清点时节。(大慧禅师)

  如就净土的本义说来,修行人的心安静了,则整个土、壹切处无不清净、无不自在,十方世界无分化时成为净土。心如不净,纵然在严穆佛土,亦复颠倒烦恼。古德云:心净阿鼻即为净土,心秽净土即为阿鼻。至于西方乃表日升于东落于西,结果圆成之意,故普贤大士以十大愿王求生西方净土,以成人之美佛果也。

11、身语意业不造恶,不恼世间诸有情,正念观知欲境空,无益之苦当远远地离开。(有部律周利槃陀伽尊者,3月不可能诵得,即此伽陀也)

  到那儿,方知娑婆正是极乐,极乐正是娑婆,常常分东分西、说净说秽,皆如白昼做梦。故云真生净土者,生而无生,去而不去也。假如仍有娑婆、极乐之分,净土、秽土之别,就是心未清净、妄念未尽也。

1伍、凡夫学道法,唯可心自知,造次向她道,他即反生诽。谛观少言说,人重德能成,远众近静处,端坐正思惟。但自观身行,口勿说她短,结舌少论量,默然心软塌塌。无知若聋盲,内智怀实宝,头陀乐闲静,对修离懈惰。(道宣律师)

  净宗大德嘱人,不要管她是或不是一心不乱,也决不问她明心见性与否。只安详稳步秉直念去,自然马到成功。壹是怕我们须求一心不乱或明心见性而妄上加妄,反自误事;二是恐需要过高,胆怯众生望而生畏,知难而退,不敢进修。并不是说念佛秘籍不要一心不乱,或与明心见性无关。净宗是寓高深之理于平易践履之中,于真举行处而暗合道妙。故上、中、下3根人遵其所教,平实念佛,俱能见性。不似禅宗,只接上根利智女士,中下根人无从问津,故秘诀深广也。

六伍、若生恩爱时,当念净土眷属无有情爱,何当得生极乐世界?隔离此爱。若生嗔恚时,当念净土眷属无有触恼,何当往生净土?得离此嗔。若受苦时,当念净土无有众苦,但受诸乐。若受乐时,当念净土之乐,无央无待。凡历缘境,都是此意而加大之,则整个时处,无非净土之助行也。(幽溪法师)

  可惜现阶段1般修习净土者,眼光均向最下层看,修行从最低处初叶,异口同声说:“大家修净土宗,以生西为指标,而生西是仗佛慈力接引的,是她力修行,不是自给自足修禅宗,不要明心见性。”如问他:“一心不乱”是什么?为何《弥陀经》要说“执持名号,二十七日乃至三10日一心不乱”呢?他便连说不须不须。灵峰藕益大师说过:“得生与否,全由信愿之有无。”我们只要具真信切愿,临终自有阿弥陀佛接引生西。只要能生西,正是下等下生,纵或边远疑城,于愿亦足矣。因为既到天国,成佛但是岁月进程长短而已,终得终生壹世补处预期成佛。比在娑婆沉沦6道者,不知好万千倍了。

40、勿贪尘间文字诗词而碍正法!勿逐悭、贪、嫉妒、小编慢,鄙覆习气,而自笔者虐待伤!(蕅益大师)

新葡萄京娱乐场app,  观想或观绝相比较心细,武功较持名念佛难,故晚近净土行人都只修持名。未来我们就持名念佛法门来谈1谈它的修法与神妙。佛头果文佛默察末法众生垢染深重,难以展开玄关识锁,离苦得乐,从悲心中利用普及智慧,美妙地设1念佛秘诀,将壹粒清净佛珠——万德洪名——安置在众生妄染心中,密密转移其颠倒妄想,从接近处断其生死根株,而得心花开敷,见弥陀佛性,往生净土。壹切唯心造,而人无法无念,不念佛、法、僧,必念贪、嗔、痴。念贪、嗔、痴则杀、盗、淫恶业起,恶业起,生死轮回无有止息。佛乃因势利导,抓住众生不能够无念的习气,善巧方便地用一佛念来顶替妄念,使人于不知不觉中校妄念转为佛念,染心换为净心,从而轻易地往生净土,出离生死。古德云:“清珠下于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。”莲池大师云:“念佛就是于众生生死切近处(妄心)作最贴心、最轻松易行的转移。”大家假若不体察佛祖的深心和伟人的教育,认真以念佛的功行来更改本人,单靠依赖弥陀之愿力接引往生,又怎么能落得目的吧?古德云:单修(单靠弥陀愿力)生西难,双修(本人用心和佛力相应)生西易。真是不朽的名言!

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  真修净土者,时时观照心念——或用念佛观,或用净土严穆和阿弥陀佛圣像作观,更或观自个儿即弥陀等,不令攀缘住着。才有念起,即凛觉转空,或谈到佛念,化去妄念,不使相续。久久专注,努力用功,时节因缘到来,忽然能观与所观、能念所念,即刻脱落,弥陀真性,灼然现前,亲见法身,即当下现生净土。那在禅宗谓之明心见性,在净宗谓之“花开见佛悟无生”,语虽异而义则1,故禅净不分家也。

4828.com,6八、伍浊恶世,寒热干扰,秽相熏炙,不容一刻容身。(袁宏道)

  因有此如意算盘好打,于是某个善信往往把生西的职务推到阿弥陀佛身上,自个儿不肯努力修持,勇猛精进。早晚除作二时课诵外,一点也不依据古人修持的办法,绵密提持佛号,用以打扫妄念、改变习气,净其心地、储备往生产资料粮。他们哪儿知道藕益大师的言语是二句对合语,绝不可切开来一面之识。因为信、愿、行是净土宗修持三要诀,缺一不可。关于此理,净土大德说得很精通,无信愿即无法与佛慈愿力相接而生西,无行非但不可能表示信真愿切,更不能够形成信愿。故大师在地点说了信愿,接下去就说:“品位高下,全由持名之深浅。”正是说要上品上生固要啥深之修持功行,即下品下生亦须万分之修持,方得往生,因修行不力,便是信不真,愿不切也。并不是阿猫阿狗口里念佛而心不净的人都能往生的。更何况大师之有上语,是对准当时以念佛求定,不思生西的人说的呢。

小编:

  大家领略了念佛的法力和生西的道理,就通晓方向至菩萨指点大家念佛的措施“都摄六根、净念相继”是确切不移、无可更改的金玉良言了。上中下三根,不问哪个种类人,都须依据那正好的指令,内而身心、外而世界,1切放下,将眼耳鼻舌身意那六根统统摄在一句佛号上,绵密提持不绝,自然于不知不觉上校妄心转化为佛心,与西方弥陀感应道交,打成一片。所以古人说:“万修万人去。”

60、此界亚大果子已灭,弥勒未生,贤圣隐伏。众生奔波苦海,犹失父之儿,若不以极乐愿王为归,哪个人为救治?(妙什禅师)

  也许有人说,这是佛教的布道,不合净宗的轨则。兹为做实读者信心起见,节录一段印光大师《念佛门槛》如下,以证余言不谬:

九陆、但当志心念佛,以消旧业,断不可起烦躁心,怨天尤人。

净土宗

陆一、闻教便行,奚待更劝?(妙什禅师)

20、元无作者人,为什么人贪嗔?(圭峰法师)

二7、琐琐含生营营来去者,等彼器中蚊蚋,纷繁狂闹耳。壹化而生,再化而死,化海漂荡,竟何所之?梦之中复梦,长夜冥冥,执虚为实,曾无觉日,不有出生之大觉大圣,其孰与而觉之欤?(仁潮禅师)

玖、嗔恚之害则破诸善法,坏好名闻,今世膝下,人不喜见。(佛遗教经)

九四、心跳惊恐不已的梦,乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶,转换在乎自个儿,恶业现而全身心念佛,则恶因缘为善因缘。

3八、善友罕逢,恶缘偏盛,非咬钉嚼铁,刻骨镂心,何以自拔哉?(蕅益大师)

弘一法师(1880~一94伍),俗名李岸,号晚晴老人,民国时代有名高僧、书法家。曾到场南社活动,广收徒弟,对中夏族民共和国近当代文化、艺术影响巨大。

5柒、人生能有什么时候?电光眨眼便过!趁未老未病,抖身心,拨世事;得四日光景,念二17日佛名;得暂时技术,修如今净业;由他命终,笔者之盘缠预办,前程安妥了也。若不那样,后悔难追!(天如禅师)

1玖、修行人大忌说人长短是非,乃至整个世事非干己者,口不可说,心不可思。但口说激情,就是昧了和谐。若专炼心,常搜己过,那得才具管他家屋里事?粉骨碎身,唯心莫动。收10自心如一尊木雕神仙塑像坐在堂中,终日无人亦如此。旛盖簇拥香花供养亦如此。表扬亦如此。中伤亦如此。修行人平时心上无事,时时刻刻体究本人本命元正端的处。(盘山济颠)

集聚抄录的拾壹条格言,是拾0 1之意,隐藏精深的禅理:一百为圆满,圆满之外,别有一道。而实际那“一道”是怎么样,就看各人本人的体会理解了。

44、幸赖善缘得闻法要,此千生万劫转凡成圣之时。尚复徘徊歧路,乍前乍却,则更历千生万劫,亦如是而止耳!况辗转沦陷,更有不可见者哉?(彭二林)

5肆、笔者尚未见闻,慈悲而行恼,互共相嗔恚,愿生阿弥陀。若人如多瑙河,恶口加刀杖,如是皆能忍,则生清净土。(诸法无行经)

八肆、须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐,深信佛言,了无可疑。

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3、小编若多嗔及怨结者,十方未来诸佛释迦牟尼佛皆应见作者,当作是念:云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结?此愚痴人,以嗔恨故,于自诸苦不能摆脱,何由能救一切众生?(华严经修慈分)

7二、世情淡一分,佛法自有1分得力。娑婆活计轻壹分,生西方便有壹分伏贴。眨眼间归安养,阎浮不可留。(蕅益大师)

6、离贪嫉者能净心中贪欲云翳,犹如夜月,众星环绕。(理趣6大木黄梨多经)

5三、才有病患,莫论轻重,便念无常,一心待死。(善导大师)

一三、凡尘色声香味触,常能诳惑一切凡夫,令生爱着。(智者大师)

8八、一句南无阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕!不学他法,又有啥憾?

75、悲哉众生!欲念未除,道根日坏。佛之视汝,将何以堪?(彭二林)

3玖、何不趁早放下幻梦尘劳,勤修戒定智慧?(蕅益大师)

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